陶渊明《桃花源诗》原文、翻译及赏析胡杨河设备保温施工队
《桃花源诗》是晋宋之际文学陶渊明创作的诗。此诗以诗东说念主的口气施展桃花源中东说念主民和平、冷静的生计，诗东说念主以我方对其时社会现实的切感受，打破了个东说念主褊狭的生计宇宙，从现实社会的政昏黑、东说念主民生计糟糕登程，结神话中的情形，花样了个与现实社会相对立解放、幸福的设想社会。以下是小编为大整理的陶渊明《桃花源诗》原文、翻译及赏析关连内容，仅供参考，但愿大要匡助大。
原文
嬴氏乱天纪，贤者避其世。
地址：大城县广安工业区黄绮之商山，伊东说念主亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；
春蚕收长丝，秋熟靡税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，穿着新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉。
虽纪历志，四时自成岁。
怡然多余乐，于何劳贤慧？
奇踪隐五百，朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游士，焉测尘嚣外。
愿言蹑清风，举寻吾契。
译文及醒目
译文
秦暴政乱法纪胡杨河设备保温施工队，贤士纷纷远躲藏。
四皓隐居在商山，有东说念主隐退来此地。
往昔踪影褪色尽，来此路线已稀薄。
相唤共同致农耕，天黑还自休息。
桑竹宽绰遮浓荫，庄稼栽植按骨气。
春蚕结茧取长丝，秋日丰充不征税。
荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。
祭祀仍遵古礼制，穿着莫得新技俩。
儿童欢跳纰漏歌，老者怡然自游憩。
草木花开知春到，草衰木凋知寒至。
虽年历记时日，四季移自成岁。
爽脆懒散乐穷，哪还需要动知慧？
奇踪遮拦五百岁，朝怒放神奇界。
漂泊结识不同源，转瞬藏处觅。
提示世间小东说念主子，可知尘外此名胜？
我愿踏乘轻云去，飞寻找我心腹。
醒目
1.嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。
2.黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的称。此指商山四皓。
3.伊东说念主：指桃源山中东说念主。云：句中助词，义。逝：离去，即逃至山中。
4.往迹：东说念主或车马行进所留住的踪影。湮（yān）：埋没。
5.相命：相互传令，此指相互呼叫。肆：戮力。
6.从：相随胡杨河设备保温施工队。所憩：休息的场。
7.菽（shū）：豆类。稷（jì）：谷类。艺：栽植。
8.靡（mǐ）：莫得。
9.暧（ài）：遮拦。
1.俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食品用的两种礼器。亦泛指各式礼器。
11.穿着（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
12.童孺（rú）：儿童。
13.班白：指须发斑白。班，通“斑”。诣（yì）：玩耍。
14.节和：节令顺心。
15.纪历：编年、纪月、纪日的历书。
16.成岁：成为年。
17.余乐：不尽之乐。
18.于何：为什么，干什么。
19.五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。
2.神界：神奇的界域。
21.淳：安分，指桃源山中的情面风尚。薄：漂泊，指现实社会的情面世态。
22.旋：很快。幽蔽：暗。
23.游士：游于外之士。
24.尘嚣：世间的搅扰、喧嚣。
25.蹑（niè）：踩。
26.契（qì）：契，指志同说念的东说念主。
赏析
陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文学。《桃花源记》主淌若形容渔东说念主收支桃花源的进程和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗东说念主的口气施展桃花源东说念主民生计的和平、冷静。《桃花源诗》内容丰富，关于了解陶渊明形容桃花源的意图和生计设想很有匡助。
诗分三段。起头六句为段，叙述、讲明桃花源中东说念主的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率太太邑东说念主来此境，不复出焉，遂与外东说念主拆开”酷爱大体疏浚。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到山的实例，来示意桃花源中东说念主与这些古代贤者志趣致，或者说，恰是那些贤者带他们到桃花源的。
中间十八句为二段，先容桃花源中东说念主的生计情景。先写桃花源里东说念主进入干事，日出而作，日没而息。“相命肆农耕”，是说相互呼叫，竭力耕种。“秋熟靡税”，是说到了秋收时，干事果实归干事者通盘，用不着向官府交纳钱粮，讲明莫得封建克扣和压迫。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”和《桃花源记》中的“阡陌交通，昙花一现”相照看，两句酷爱大体致。接着写东说念主与东说念主之间暄和相处，仍然保手着古代的礼节，穿着亦然古代的样貌。孩子们纰漏地歌咏，老东说念主们解放安逸地游乐。后写哪里的切王人是适天然，盘桓满志。跟着季节的天然变化出动生计和劳顿，是以连历法也用不着，毋庸竭尽想虑、挂念劳神了。
后八句为三段，诗东说念主发表研究和感触。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中东说念主隐居了五百年（概数，实践是约六百年）。“朝敞神界”是说桃花源被渔东说念主发现，设备保温施工走漏了这个般的世界的神秘。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚翻开又立即与外界隔，也便是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔东说念主离开桃花源时已“处处志之”，那么怎么会再也找不着呢？其实这个问题在《桃花源诗》里仍是作了回应，那便是“淳薄既异源”，酷爱是说，闲居生计的微薄与桃花源中习惯的结识，是扞格难入，然不同的。如果然在那么个桃花源，而它又果然给刘子骥他们找到了，那么，它就不行立存在。东晋末期，战乱往往，徭役勤快，东说念主民隐迹。诗东说念主把桃花源中东说念主的生计写得那么冷静、和解，这恰是对昏黑现实的种抵赖。千余年来，不知有些许东说念主对桃花源的有进行过接头。有东说念主说，避乱避祸时，照实有很多东说念主跑到山野林，东说念主迹罕至去过设想的生计。但然不行据此而把这个设想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生计情景是被诗东说念主设想化了的。“借问游士，焉测尘嚣外”，酷爱是世上的般东说念主“游士”是不可能的确一语气“尘嚣外”（桃花源）的生计情景的。“愿言蹑轻风，举寻吾契。”这是诗东说念主表达我方的厚谊，具有放肆见解彩。酷爱是但愿能驾起轻风，起飞而起，去追求那些与我方志趣投的东说念主们（其中包括诗的起头所说的古代贤者和桃花源中东说念主）。
据萧统《陶渊明传》记录：“渊明不明音律，而蓄弦琴张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”弦琴是弹奏不出声息的，拨弄它是为了“寄其意”，形容个好意思好的洞天福地，天然尘脱俗，法杀青，却也恰是为了“寄其意”。
从以上浅薄的分析来看，《桃花源诗》在有些面确比《桃花源记》写得为具体、详备。《桃花源记》局限于写渔东说念主的所见所闻，渔东说念主在桃花源耽误时辰不长，见闻有限。而《桃花源诗》得为生动解放，也便于诗东说念主成功抒写我方的心扉，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。
《桃花源诗》和《桃花源记》王人是形容同个乌托邦式的设想社会，但并不让东说念主认为重迭。《记》是散文，有盘曲新奇的故事情节，有东说念主物，有对话，形容具体，富于演义彩；《诗》的讲话相比质朴，记叙桃源社会的情形加详备。《记》是以渔东说念主的经验为陈迹，处处写渔东说念主所见，作家的情感、魄力荫藏在文本之后，而《诗》则由诗东说念主成功叙述桃源的历史景象，并成功表达我方的感触与愿望，二者相互照射，充分地示桃花源的想想酷爱和审好意思酷爱。
有东说念主认为《桃花源诗》称赞“古法”，不要“贤慧”是种消、倒退的进展。这其实是莫得的确会诗东说念主写稿的本意。所谓“古法”，虽是种托福，透露向往古代社会的结识，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳贤慧”实践是对闲居生计中的尔虞我诈、勾心斗角透露嫉恨与抵赖。正如前东说念主所指出的，陶渊明是个“有志宇宙”“欲为为而不作为”的东说念主，他有我方的设想和报负而法杀青，这才是他的想想内容。
创作布景
陶渊明
晚年，约为南朝宋永初三年（422年）的作品。元熙二年（42年）六月，刘裕废晋恭帝为陵，改年号为“永初”。次年，刘裕收受蓄意技术，用鸩酒害晋恭帝。这些事不行不激起陶渊明想想的海潮。他从固有的儒不雅念登程，产生了对刘裕政权的不悦，加了对现实社会的愤懑。但他法蜕变、也不肯搅扰这种近况，唯有借助创作来抒写心扉，塑造了个与污浊昏黑社会相对立的好意思好意境，以托福我方的政设想与好意思好情。《桃花源诗》便是在这么的布景下创作的。
陶渊明
陶渊明（约365年—427年），字元亮，（又说名潜，字渊明）号五柳先生，私谥“靖节”，东晋末期南朝宋初期诗东说念主、文学、辞赋、散文。汉族，东晋浔阳柴桑东说念主。曾作念过几年小官，后辞官回，从此隐居，荒漠生计是陶渊明诗的主要题材，关连作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《告老还乡辞》等。
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